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中国式“社会性死亡”背后的真问题是什么?
2022-01-11 00:27
本文摘要:​作者:维舟近段时间,“社会性死亡”(简称“社死”)一词在网上蹿红,不仅上了热搜,而且酿成了被频繁使用的新盛行语,甚至进入了日常用语。的“社会性死亡”小组将其解读为:“其寄义多为在民众眼前出丑的意思,已经难看到没脸见人,只想地上有条缝能钻进去的水平。 与‘公然处刑’意思相近。”例如你妈当着你中学同学的面,讲起你小时候尿床的事,又或者在商务提案时,投影的屏幕上突然弹出女友发嗲的画面。 而在托马斯·林奇(Thomas Lynch)的《殡葬人手记》一书中,另有另一种解读。

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​作者:维舟近段时间,“社会性死亡”(简称“社死”)一词在网上蹿红,不仅上了热搜,而且酿成了被频繁使用的新盛行语,甚至进入了日常用语。的“社会性死亡”小组将其解读为:“其寄义多为在民众眼前出丑的意思,已经难看到没脸见人,只想地上有条缝能钻进去的水平。

与‘公然处刑’意思相近。”例如你妈当着你中学同学的面,讲起你小时候尿床的事,又或者在商务提案时,投影的屏幕上突然弹出女友发嗲的画面。

而在托马斯·林奇(Thomas Lynch)的《殡葬人手记》一书中,另有另一种解读。书中谈到“死亡”有多重意义:听诊器和脑电波仪测出的,叫“肌体死亡”;以神经末了和分子的运动为基准确定的,叫“代谢死亡”;最后是亲友和邻人所公知的死亡,“社会性死亡”。《殡葬人手记》于2006年在中国被翻译出书,不算多盛行,网上也多只在小圈子内盛行,许多人甚至不明其意,还泛起过歧义。今年8月有一篇新闻报道《华晨正在社会性死亡》,是说这个汽车团体正逐渐从民众视野中消失——这与通常明白的“(私事)被广为人知而难看”的寄义恰好相反。

但很快,这个词在中国就获得了全新的寄义与应用,在某种意义上甚至可以说是“中国特色的社会性死亡”。▌舆论风浪中的“社会性死亡”查一下“百度搜索指数”就会发现,“社会性死亡”一词真正进入民众视野,其实是最近三个月的事,而这又是由于三起热点事件:8月29日“罗冠军事件”;10月13日“一份礼物”事件;11月17日“清华学姐挂学弟事件”。这其中,“一份礼物”其实算是无伤风雅的开玩笑,起因只是一个名为“一份礼物”的文件在大学生中流传,只要手机点开,就会以最大音量自动循环播放“O泡果奶”的魔性广告,如果受害者恰好在一个坐满了人的平静自习室内,这一下能吸引来所有人惊奇的眼光,一时间还不知如何关闭,可想而知那局面有多尴尬。的“社死小组”,绝大部门就是这一类糗事。

但这只不外是恶搞带来的尴尬,而另两起事件却具有截然差别的性质。“罗冠军事件”是罗的前女友梁颖在和他分手后不久,在网上揭晓了一篇《爱你,才要强暴你》的长文,指控她恒久被罗威胁、吓唬、强暴,这引发了“熟人强奸”等敏感议题,越日就登上微博热搜,罗冠军本人也因小我私家信息被公然,遭到大量攻击诅咒,并因事情单元曝光而被迫告退。

之后,罗冠军在微博上宣布了两人来往的截图、录音等证据,称两人是正常恋爱,试图证明这段关系“源于两情相悦”,而指控只是女生分手后“毫无凭据的抨击”。他说,在履历这一事件后,“我自己遭受了庞大的身心伤害,现在完全社会性死亡,声誉尽毁”。

罗冠军发声后,梁颖删除了所有微博,她的状师称:“删博是为平息舆论、淘汰骚动。”在另一事件中,清华美院的一名女生在微信朋侪圈和群里称,有个学弟“在食堂走道经由时借背包掩护摸我屁股”。

她宣布了此人的外貌特征,并称:“小工具我确实不能暴打你一顿,但我先让你在朋侪圈社死吧。”第二天,从学校守卫处调了监控细看下来,她认可“只能瞥见一个玄色的工具掠过去,现在看来确实不是手”,对于自己未经查证就宣布当事男生的小我私家信息并侵害其名誉公然解释致歉,但也强调:“纵然是误会,像这样查证澄清也是最好的处置惩罚方式。”事后,有人赞许其维权没有错,也有人反过来肆意宣布其私人信息,让她也体会“社会性死亡”的滋味。

不难看出,这两起事件实际上都是以舆论曝光为武器,所谓“社会性死亡”说到底就是通过让对方难看出丑,来施增强大的舆论压力。虽然各方公然更多信息之后,事件真相往往并非最初那样“一面之词”,但这样看似细小的“误解”竟然能发酵成一起广为人知的公共事件,并不仅仅是无聊路人的狂欢,而是因为恰好引爆了权利意识高涨的一代人所体贴的种种议题:女性所受的情感侵害、熟人强奸、性骚扰……如此等等,正因此,它才气引发出如此强烈的共识,让人们卷入进来探求真相。值得注意的是,这两起事件最终的裁决,都取决于证据:如果没有那些截屏、语音、监控,被指控一方将很难自证清白,因为这些原本都是私下发生的小我私家事件。

不仅如此,虽然这些指控涉及到强烈的权利意识,但与此同时,这些争议和诉求,当事人首先想到的却不是诉诸执法手段,而是想施加舆论压力,让对方出丑难看。这又是出于一种什么样的社会意理?▌公私不分的中国社会在这些事件发生后,许多人都谴责卷入其中的网民狂欢——在事实未明的情况下,助推事件发酵,以伤害当事人为价格,让背后的媒体和资本气力收割流量。

这种偏重道德批判的看法很具代表性,中国政法大学流传法研究中心的学者邓坤伟就撰文认为,“社会性死亡”之所以颇具威力,就是因为推波助澜的流传主体缺乏责任,“以泄私愤为目的,公布不实信息,让他人陷于‘社会性死亡’的处境,本质上是以追求正义为幌子,裹挟社会情绪,侵犯他人人格权的行为”。可是且慢,问题真的只是这么简朴吗?这中间固然有人看好戏、有人雪上加霜,但更多人恐怕并没有什么恶劣的念头,而很可能是真诚地相信自己所做的是正当之举。

从事厥后看,那位清华学姐在看到监控证据之前,无疑相信自己是在通过维权还击性骚扰,信息的“不实”也是事后才知道的。宽泛地提出道德要求,并不能厘清其中的分歧,给人们的行为提供有效的指导,因为人们当初这么做的时候,很可能原来就并不认为自己是“以泄私愤为目的,公布不实信息”。这其中真正的关键,在于中国社会普遍存在的公私不分。

也就是说,一些原来应该是私领域的事,进入到了公领域,从而侵犯了对方的隐私权和小我私家名誉。在这里,当事人清楚知道,将私人事务公然化的效果,将造成对方的“社会性死亡”,但仍然选择这么做,这不仅是因为他们将实现自身的正义看得比对方的权利更重要,也是因为中国人原来就缺乏公私明白带来的隐私看法和权利界限意识。就算是在西欧,隐私权的理念也是直到19世纪才真正形成的,而且局限在最蓬勃的少数地域,最初是社会职位的一种象征。

因为在任何一个传统社会里,每小我私家都生活在他人的眼皮底下,家里基础没措施为每小我私家都提供单独的隐私空间,甚至公共空间和私人空间经常混在一起——例如小作坊的老板就在自己家里劳动,正因此,《私人生活史》一书强调,“在家事情的人并没有真正意义上的‘家’”,因为他们的家并非一个清除了公共运动的纯粹隐私空间。中国由于现代化相对滞后,这个历程迄今没有完成。

在外洋的中国人经常发现,老外就算和你交好,也少少会邀请你去他家聚会,而在中国,呼朋唤友来家里用饭、打麻将是常有的事——换言之,在中国,“家”这个隐私空间其实经常具有某些公开场合的职能。许多传统的社区里,人们相互知根知底,邻人女儿发了几多年终奖也都一清二楚,甚至在火车上跟生疏人聊到兴起,都能把自家的事全抖落出来。

既然人们连自家的隐私权都经常不敏感,那就更别提注意别人的了。固然这并不是说中国人就毫无避忌,究竟也都知道“家丑不行外扬”,只是当人们选择公然某些信息让人出丑时,更多的体现出他们寻求的是一种执法途径之外的非正式制裁。社会学者薛亚利在《乡村里的闲话》一书中指出,被人说闲话的工具,往往是偏离乡村价值观和道德规范、但又无大害的那些人,村民们用“说闲话”的方式施压,但并不加以严厉的社会排挤或社会制裁,而仍然将他们包罗在乡村这个道德配合体内。

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虽然中国如今到了网络时代,但从社会意理上来说,“社会性死亡”恐怕倒是更靠近于传统的“体面文化”和“说闲话”——实际上,往往倒是在一个熟人社会里,这样的做法才更令人畏惧,试想想,如果古代一个主妇被人揭破原是从良的妓女,那不仅有损她的体面,对她造成极大的心理压力,甚至可能在自己的社区无法驻足。从这一意义上说,这在其时甚至是一种比执法制裁更恐怖的武器,难怪一代影星阮玲玉在自杀前留言“人言可畏”一语。

与乡村这种熟人社区相比,现在人们或许不至如此,但这些私事的流传规模和速度却极大地改变了,而且每小我私家都能这样公布信息。更微妙的是,网络作为一种媒体形式,自己就具有公私界线模糊的特点,在朋侪圈发的一条信息,哪怕只是想让一些亲友看到,也有可能快速扩大流传为一个公共事件。但从另一面来说,“社会性死亡”自己正折射出权利意识的高涨,引发人们捍卫隐私权,这类纠纷也正越来越多地在执法框架下解决。如果是这样,那这样的事件或许可以成为中国人现代意识的重要一课。


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